المسألة (38) حول إجازة قول الكتاب: "مليء" بمعنى ممتلئ أو مملوء

المسألة (38) حول إجازة قول الكتاب

"مليء" بمعنى ممتلئ أو مملوء

(من كتاب وقفة مع قرارات مجمع اللغة العربية بالقاهرة)

أصدر المجمع في ذلك قراره الآتي:

"يخطِّئ بعض النقاد استعمال "مليء" و"مليئة" بمعنى الامتلاء، وترى اللجنة إجازة ذلك؛ إما على أن صيغة "فعيل" مسموعةٌ بوفرة في الصفة المشبَّهة، وإما على أن تحويل "مفعول" إلى "فعيل" قياسيٌّ عند بعض النحاة"[1].

وكان الأستاذ محمد شوقي أمين تقدَّم بمذكِّرة تناول فيها هذا اللفظ، وتتبَّع معانيَه واستعمالاتِه، وناقش النقد المتوجِّه عليه، ثم انتهى إلى تصحيحه وتخريجه، وناقشت لجنة الألفاظ والأساليب ما ورد في مذكرته، ثم انتهت إلى ذلك القرار الذي أقرَّه مؤتمر المجمع في الدورة الحادية والأربعين[2].

وممن خطَّؤوا هذا الاستعمال الأستاذ محمد العدناني في كتابه "معجم الأخطاء الشائعة"[3]، فذكر أن الكتَّاب يقولون: "إناءٌ مليء باللبن"، والصواب: مملوء أو ملآن؛ لأن المليء في اللغة العربية هو:

1- الغني (مجاز)، وقد يخفَّف فيصبح "الملي".

2- الثقة، وقد يخفف أيضًا.

3- الحسن لقضاء دينه، والذي يسلمه لمتقاضيه بلا مشقة وإن لم يكن غنيًّا.

4- هو مليء بكذا: مضطلع به.

5- الرئيس.

وقد تَراجع عن هذه التخطئة في كتابه "معجم الأغلاط اللغوية المعاصرة"[4]، وذكر ما رأَته لجنة الألفاظ والأساليب من إجازة استعمال "مليء" و"مليئة" بمعنى الامتلاء، وإقرار المجمع لما رأته لجنته في دورته الحادية والأربعين في المدة الواقعة بين (24 شباط 1975م) و(10 آذار 1975م).

وقبل التعقيب على قرار المجمع أعرِض فيما يلي ما تضمنته مذكرة الأستاذ محمد شوقي أمين، وعنوانها: "القول في مليء ومليئة".

وقد بدأها بذكر موقف النقَّاد مما جرَت به أقلام الكاتبين؛ مثل قولهم: "إناء مليء بالماء، وكأس مليئة بالشراب، وكلام مليء بالمحسِّنات، وخطبة مليئة بالمعاني"، فهم يَجدون في هذا التعبير مغمزًا، ويقولون: إن المادة اللغوية الأصلية لم يرد فيها "مليء" بمعنى "مملوء"، وأن صيغة "فعيل" بمعنى "مفعول" ليست فيما يَنْقاس عند جمهور النحاة.

ثم عرَض لاستعمالات الفعل "ملأ" ومعانيه، فذكر أنه يَرِد متعدِّيًا من باب نفع، فيقال: ملأت الإناء بالماء، ويرد لازمًا من بابَي سمع وشرف، فيقال: مَلِئَالشيء: امتلأ، ومَلُؤ الرجل، أي: صار كثيرَ المال، أو زكم من الامتلاء، وكذا يُقال: ملُؤ بكذا: أي اضطلَع به، قال: "وفي باب التعجب من "التصريح" أن "ملُؤ" بمعنى امتلأ جاءت في بعض اللغات".

ثم عرَض لصيغة "مليء" ومعانيها، فذكَر أنها وردَت مهموزة ومخفَّفة بمعنى: كثير المال، أو الغني المتموِّل المقتدر، أو المتحمِّل للشيء، فيقال: هو مليء، وهو ملي، كما يُقال: هو مليء بكذا: مضطلع.

قال: "ومِن هذا يتبيَّن لنا أن صيغة "مليء" مسموعةٌ لمعنى الامتلاء؛ سواء أكان ذلك فيما هو حسِّي؛ للدلالة على كثرة المال والغنى، أم كان فيما هو غير حسي؛ للدلالة على النهوض بالأمر والاقتدار عليه".

ثم ذكَر أربعة أوجه لتخريج قول الكتاب المذكور قائلًا:

"على أنه يمكن تخريجُ قول الكتاب: إناء مليء، وخطبة مليئة، من باب المجاز؛ باستعارة المليء بمعنى الغنيِّ، للمليء بمعنى الممتلئ.

ويضاف إلى ذلك أن صيغة "فعيل" قياسيَّة عند جمهرة البصريين من الثلاثيِّ المتعدِّي؛ للدلالة على الكثرة والمبالغة، ومسموعة بوفرةٍ من الثلاثي اللازم المكسور العين، والثلاثي المضموم العين للصفة المشبهة، وفعل "ملأ" - كما أسلفنا - يرِد متعدِّيًا، كما يرد لازمًا من ذَينِك البابين.

وفوق ذلك يسَعُنا تخريج "المليء" على أنه من قبيل تحويل صيغة "مفعول" إلى صيغة "فعيل"، وعليه يكون المليء والمملوء بمعنًى، وبعض النحاة يرَون ذلك قياسًا.

ولا ننسى مع ذلك أن كلمة "المليء" مسموعة فيما يحتمِل معناه الامتلاء احتمالًا شديدًا، ومن ذلك قول عجلان بن لأي الغنوي:

على أنَّ كُرْزًا مِن أناةٍ وجُرأةٍ *** مليءٌ ولكنْ سَطْوةُ الليثِ أوَّلُ

وقولُ بعض الشعراء:

مليءٌ ببهرٍ والتفاتٍ وسعلةٍ *** ومسحةِ عُثنونٍ وفتلِ الأصابعِ

وقولٌ لشاعر آخر:

جمعتَ صنوفَ العيِّ من كلِّ وجهةٍ *** وكنتَ مليئًا بالبلاغةِ مِن كَثْبِ

وتأسيسًا على ذلك يُساغ استعمال "مليء" للوصف مطلقًا بالامتلاء والكثرة"[5].

وفي التعقيب على ذلك أقول:

1 - ما جاء في القرار من إجازة "مليء" في قول الكتَّاب المذكور على أنه صفة مشبَّهة على وزن "فعيل"؛ لأن صيغة "فعيل" مسموعةٌ بوفرة في الصفة المشبهة - يحتاج إلى بيان وتفصيل؛ فهذا القول لا يصحُّ إذا جُعل "مليء" صفة مشبهة من "ملأ" بوزن "فعل"؛ لأن هذا الفعل متعدٍّ، والصفة المشبَّهة لا تُصاغ إلا من فعل لازم، أو من فعل متعدٍّ نزَل منزلة اللازم، أو حُوِّل إلى "فعل" لقصد المبالغة[6]، والفعل "ملأ" المتعدِّي لم ينزل هنا منزلة اللازم، ولم يحوَّل إلى فعل لقصد المبالغة؛ كما في "فَهم زيد"، أي: صار الفهم سجيَّة له.

وعلى هذا ينبغي تقييد تلك الإجازة بأن يكون "مليء" صفة مشبهة من " ملِئ" أو "ملُؤ" بمعنى امتلأ؛ لأنهما فِعلان لازمان، ويكون معناه: مُمتلئ.

فإن قيل: إن الصفة المشبهة تدلُّ على الثبوت، وقول الكتَّاب: "الإناء مليء باللبن" ونحوُه لا يدل فيه "مليء" على الثبوت - قلنا ما قاله ابنُ مالك، وهو أن دلالة الصفة المشبهة على معنى ثابت غيرُ لازمة لها، ولو كانت لازمة لها لم تُبنَ من عرض وطرأ ونحوِهما[7].

2 - ما جاء في القرار من إجازة "مليء" باعتباره اسمَ مفعول من "ملأ" جاء على صيغة "فعيل" كما جاء "قتيل" و"جريح" و"ذبيح" ونحوُها، يخالف ما استقرَّ عليه النحويون من أن مجيء "فعيل" بمعنى مفعول مع كثرته لا يَنقاس، وقد مثَّل له ابن مالك في "شرح التسهيل" باثني عشر مثالًا، وهي: خبيء، وجريح، وكليم، وصريع، وأخيذ، وقتيل، وأسير، ودهين، وخضيب، ولديغ، وغسيل، ودقيق. وقال بعد ذلك: "وفعيل هذا مع كثرته مقصورٌ على السماع، وجعَله بعضُهم مقيسًا فيما ليس له فعيل بمعنى فاعل؛ كـ "قتيل" لا فيما له "فعيل" بمعنى فاعل؛ كـ "عليم""[8].

ونقل بدر الدين بن مالك الإجماع على أنه لا ينقاس بناءُ فعيل بمعنى مفعول، وخفي عليه ما ذكره والده، وقد نبَّه على ذلك ابنُ عقيل، وقال في شرحه لهذا الموضع من "التسهيل": "استعمال "فعيل" بمعنى مفعول كثيرٌ في لسان العرب، ومع كثرته قال المصنِّف: لا ينقاس، فلا يُقال: ضريب في مضروب، وعليم في معلوم، وقويل في مَقول، وتبيع في متبوع، وأجاز بعضُهم القياس على ما سُمع؛ بشرط أن لا يكون له فعيل بمعنى فاعل، فلا يجوز عنده عليم ولا قدير بمعنى معلوم ومقدور، ويجوز ضريب بمعنى مضروب، ونقل ابن المصنف الإجماع على أنه لا ينقاس، وخفي عليه ما ذكره والدُه من الخلاف"[9].

ويَذكر الصبّان علَّة اشتراط هؤلاء المجيزين ألَّا يكون للفعل "فعيل" بمعنى فاعل، وهي أن إجازة "فعيل" بمعنى مفعول في تلك الحالة تؤدِّي إلى التباس الصيغتين[10]، فحيث ورد في اللغة عليم بمعنى عالم، وقدير بمعنى قادر، لا يجوز استعمالُ عليم بمعنى معلوم، ولا قدير بمعنى مقدور.

وأرى أنه لا مانع من الأخذ بقول هؤلاء المجيزين إذا اشتَهر بين الكتَّاب استعمالُ فعيل بمعنى مفعول ممَّا لم يرد به سماعٌ عن العرب الفصحاء؛ كما في استعمالهم: مليء بمعنى مملوء، وهذا ما سار عليه قرار الجمع.

3 - يجوز - عندي - أن يكون قول الكتَّاب: "هو مليء بكذا" من قَبيل ما أثبتته المعاجم اللغوية - كالأساس وغيره[11] - من أنه يقال: هو مليء بكذا؛ أي: مضطلِع به، وفعله "ملُؤ" - بضم العين - وذلك من جهة أنه إذا مُلِئ شيء بشيء لم يمتلئ به إلا وهو محتمِل له، وفيه من القوة والاتساع ما يجعله ينهض بقَبوله، ويَقوى على أخذه، وهم يقولون: اضطلع بالشيء: نهض به واحتمله وقَوي عليه [12]، ويقولون: ملأ الشيء: وضع فيه من الأشياء قدرَ ما يأخذ، ويقولون: الملء: اسم ما يَأخذه الإناء إذا امتلأ[13]، وأنت إذا قلتَ: ملأتُ القِربة ماء أو بالماء أو من الماء، فمعناه أنك وضعت فيها من الماء بقدر ما تحتمل وتُطيق، فإذا قلتَ: القربة مليئة بالماء كان معناه أنها أخذَت منه كل ما يمكن أن تحتمِلَه، وتنهض بالحفاظ عليه، وتَقْوى على حمله، وكل شيء يملأ بشيء يُلحَظ فيه احتماله لما يوضع فيه، وكونه مُطيقًا له وقويًّا على حمله وقَبوله.

4 - ما ذكره الأستاذ محمد شوقي أمين في توجيه قول الكتَّاب هذا؛ مِن أن صيغة "فعيل" قياسية عند جمهرة البصريين من الثلاثي المتعدِّي؛ للدلالة على الكثرة والمبالغة - لا يصلح توجيهًا له؛ وذلك لأمرين:

الأول: أن "مليء" في القول المذكور ليس محولًا عن "مالئ" اسم الفاعل من "ملأ" الثلاثي، حتى يدلَّ على المبالغة كما في "سميع" المحوَّل عن "سامع" للدلالة على قوة السمع أو كثرته، وصيغة فعيل الدالَّةُ على المبالغة تكون محوَّلة عن اسم الفاعل[14]، ومعنى "مليء" هو مملوء أو ممتلئ، فليس من هذا القبيل.

الثاني: أن الدلالة على الكثرة والمبالغة في "مليء" لا تطَّرِد، بل يصح وجودها في بعض الأمثلة كما في قولهم: خطبة مليئة بالمعاني، ولا توجد في بعضها الآخر كما في قولهم: إناء مليء باللبن.

هذا، وبالله التوفيق.